LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y SUS MÉTODOS CUALITATIVOS

Claudia Patricia Escobar Rúa

La antropología social y cultural, y su objeto de estudio

La Antropología tal como es definida, es la ciencia que estudia al hombre desde un punto de vista amplio, es decir desde lo biológico, histórico, cultural y social. La amplitud del concepto de esta disciplina ha permitido la articulación con varias ramas del conocimiento, dando lugar a varias especialidades, que dependen en gran medida de la escuela teórica desde la cual se mire.

Nace así la antropología arqueológica, biológica-física, lingüística, y social- cultural. Esta última es conocida como el estudio de la sociedad humana y la cultura, encargada de describir, analiza, interpreta y explica las similitudes y diferencias sociales y culturales (Kottak, 2011, 7)[1]

La Antropología social- cultural, estudia la sociedad y las culturas humanas, de tal manera que pueda descubrir elementos compartidos y diferencias, con una mirada holística que abarque las diversas realidades del ser humano. Para lograr este objetivo la disciplina cuenta con metodologías de aplicación de carácter cualitativo, sistemático y comparativo, en el que se desarrollan ampliamente las técnicas etnográficas propias de este saber.

Igualmente, el concepto de cultura, cobra una gran importancia desde esta subdisciplina, y es a partir de allí donde se generan las diferencias conceptuales y metodológicas, que dan origen a las principales escuelas de pensamiento. Para ampliar la información sobre este tema, nos podremos remitir al Módulo de antropología social de la carrera de antropología.

En el desarrollo de este texto trataremos de manera sintética, todo lo concerniente con los elementos técnicos y metodológicos para el desarrollo de un ejercicio etnográfico básico.

El método etnográfico

La etnografía es una técnica cualitativa que nace en el seno de la Antropología Cultural. Su nacimiento puede datarse en el sentido oficial del termino al año 1922, cuando el antropólogo croata Bronislaw Malinowski, publica su obra maestra “Los argonautas del Pacifico occidental”, luego de pasar varios años en las islas Papúa de Nueva Guinea con los nativos de la zona. En dicha experiencia crea un método de acercamiento a la realidad social, en el que invita a un ejercicio que consiste en sumergirse en el contexto que se quiere estudiar, con el fin de poder conocer de primera mano elementos profundos y estructurales de la realidad social. A partir de esta obra, y con el correr del tiempo, la etnografía ha sido redefinida y adaptada a diversos contextos y miradas, en las que aun priman ciertos principios que sustentan el método.

Desde su etimología la etnografía sería definida como la descripción de las etnias (ethnos: etnia o pueblo, grapho: escritura o descripción). En términos generales, la etnografía pude definirse como aquel método que busca describir lo que la gente hace desde la perspectiva de la misma gente, pues centra su interés tanto en las prácticas como en los significados que estas prácticas adquieren para quienes las realizan, describiendo con ellos las relaciones complejas que entre estas dos dimensiones se tejen en un contexto determinado. (Restrepo, 17, 2016)

Lo que entrega el ejercicio etnográfico son descripciones que dan cuenta de formas de habitar, imagina, hacer y significar el mundo para un grupo particular de personas, es decir busca hacer descripciones particulares, que cobra lógica en un sitio. Sin embargo, su alcance no se limita a un contexto particular únicamente, sino que pretende ir al fondo de la realidad social y humana, para establecer generalizaciones que van más allá del contexto, y busca comprender elementos que caracterizan ciertos aspectos humanos y sociales.

El principio epistemológico en el que se sustenta este enfoque etnográfico, estima que las tradiciones, roles, valores, normas, símbolos, significados, lenguajes, etc, se van internalizando poco a poco en un ambiente particular y van generando regularidades que animan la conducta individual y colectiva de un grupo humano. Los miembros de una cultura, comparten una “estructura lógica” una forma de razonamiento particular que por lo general no es explicita para los miembros, pero que se manifiesta en diferentes aspectos de su vida. La etnografía busca llegar a comprender dicha “estructura lógica” y a describirla.

Características del método etnográfico

El método etnográfico no dista mucho de otras características del enfoque cualitativo. Sin embargo, sintetizaremos algunas de ellas que cobran mayor relevancia para este método, y que se convierten en principios presentes en todo el proceso. Cabe mencionar, que el estudio etnográfico es cualitativo, pero no todo estudio cualitativo es un estudio etnográfico, pues este último supone unas características propias del método.

Entre los principios básicos, propios del método etnográfico, podríamos destacar los siguientes:

Trabajo de campo: ejercicio de investigación que se realiza en los entornos en que viven las personas y observa los hechos reales
Multifactorial: El ejercicio contempla el uso de varias técnicas para recoger los datos, algunas de ellas de carácter cualitativo y otras de carácter cuantitativo, y a través de un proceso de análisis y cruce de variables, se llega a una conclusión. Parte del supuesto que una realidad social está constituida por muchas variables, y no por una sola.
Personalizado: Los ejercicios se realizan cara a cara con las personas estudiadas, con quienes se comparten sus actividades cotidianas, por periodos considerables de tiempo.
Búsqueda de patrones, a partir de un ejercicio riguroso y cuidadoso de observación del comportamiento humano.
Cuidadosos ejercicios de campo, pues son estos ejercicios los que permiten llegar a resultados concluyentes. Es de gran importancia la forma en la que se hace contacto con las personas y los espacios en el que se va a desarrollar el ejercicio, y se debe tender a establecer una relación de confianza, denominada en el método como rapport
Compromiso a largo plazo: si bien el periodo de tiempo de estos ejercicios puede variar, en la mayoría de casos son periodos considerables de tiempo, pues éste será un factor que influenciará tanto en la calidad de los datos recogidos como en la profundidad del análisis realizado.
Inferencial: la metodología describe una realidad cultural partiendo de los datos deduciendo el conocimiento profundo que subyace a dichos datos. Dicho proceso se realiza a través de un ejercicio razonamiento y análisis de las evidencias, en el que se debe prestar una gran atención a las propias percepciones e ideas preconcebidas que se tienen de las personas o de aquello que se quiere estudiar, con el fin de que se disminuya el sesgo particular de quien observa.

Habilidades a desarrollar

La etnografía es un proceso que solo se aprende solo en la práctica, pues es la experiencia la que forma la sensibilidad y la perspectiva con la que se hace uso del método.

Dicha técnica está al alcance de cualquier persona y cualquier disciplina, pero implica el desarrollo de ciertas habilidades que posibilitaran la realización de ejercicios de este tipo. El autor Eduardo Restrepo en su texto “Etnografía, Alcances técnicas y éticas” hace un desarrollo profundo de estas habilidades. Retomaremos en este texto algunas de ellas.

Aprender a percibir: Esto supone un ejercicio de atención que implica aguzar nuestros cinco sentidos. Es necesario aprender a observar más allá de lo aparentemente visible, lo que implica generar una mirada reflexiva sobre aquellos asuntos que son de nuestro interés, visibilizando aquellas cosas que en su aparente obviedad pasan desapercibidas, pero que contienen profundos significados.

De igual forma es necesario estar atento no solo a lo que se dice, sino también a la forma en que se dice, quien y cuando lo dice. Así mismo poder comprender los sutiles códigos de comunicación que operan en determinados contextos y que están cargados de significados para la gente, igualmente se requiere no asumir que se ha entendido lo escuchado, sino que es necesario contrastar lo que hemos escuchado con el significado que el otro le atribuye.

Los olores, el gusto y el tacto también pueden ser fuente de información etnográfica. El ejercicio etnográfico supone un esfuerzo de saber estar presente en el momento, con los sentidos despiertos para leer más allá de lo que la situación dice de manera textual.

Saber estar: el ejercicio etnográfico implica entrar en el mundo del otro, y esto por lo general va acompañado de un ejercicio de campo que implica desplazarse a otros lugares y contextos ajenos. El contacto con estos lugares implica un ejercicio de adaptación y flexibilidad, en el que se deber tener la suficiente apertura mental y actitud de aprendizaje. Requiere entonces de quien hace el ejercicio etnográfico, adecuarse de manera rápida a las costumbres, lenguajes, formas de vestir, etc. que le permitan generar una familiaridad con la población y ser aceptado en el entorno.

Reflexividad: implica un riguroso ejercicio reflexivo no solo de autobservación, con el fin de tener presente el sesgo personal, sino además un esfuerzo de reflexión constante de los datos observados en cada contexto.

Disciplina de escritura: Dicha técnica supone una recolección de datos rigurosa en la que es de gran importancia la descripción de ciertos hechos. Por lo tanto, implica generar una disciplina de escritura constantemente que permita registrar ideas, percepciones, vivencias, etc. En el método etnográfico “el Diario de campo” es una de las principales herramientas de recolección de información, en la que de manera sistemática se hace un registro diario en el que se consigna con detalle y riqueza ciertos eventos y reflexiones realizadas durante el ejercicio y que, si no se escriben en el momento, corren el riesgo de perderse en el olvido debido a la saturación de eventos a los que se está expuesto durante todo el día.

Capacidad de asombro: Dicha habilidad debe ser especialmente desarrollada cuando se adelantan trabajos de investigación en contextos familiares, lo que implica de quien realiza el ejercicio un esfuerzo por visibilizar elementos culturales cotidianos que están cargados de profundo valor y significados, pero que, por estar cercanos todo el tiempo, pasan desapercibidos.

Pensamiento sistémico: Esta técnica requiere de la capacidad de observar desde un paradigma sistémico y complejo la realidad social, en el que se mire lo global, pero que también se tenga un acercamiento a lo particular, en el que se comprenda el tejido de redes, que tiene características inestables, multicausales y paradójicas.

El desarrollo de estas habilidades sucede en la medida en que se realizan ejercicios prácticos y reales en los que se tenga una aplicación de la técnica. De igual forma, podremos desarrollar en nuestra vida cotidiana una perspectiva o enfoque etnográfico que nos permita estar haciendo uso de estas habilidades en todos los contextos de nuestra vida.

Niveles de información

Existen diversos niveles de información en la labor etnográfica. Dichos niveles tienen que ser vistos e indagados por igual en cualquiera de los ejercicios de este tipo:

Un primer acercamiento, tiene que dar cuenta de lo que la gente hace, es decir, debe contemplar una descripción de las prácticas que la gente realiza y de las relaciones que se construyen alrededor de dichas prácticas.

En un segundo nivel, es importante poder describir lo que la gente dice que hace, llegar a comprender la visión que tienen las personas de sus prácticas cotidianas. Un análisis comparativo de estos dos niveles nos permitirá observar que en muchas ocasiones no hay concordancia entre lo que la gente hace y lo que la gente dice que hace.

Un tercer nivel, invita a que se indague por el deber ser de la práctica, es decir, aquello que está socialmente aceptado, pues dicha información nos hablará de los valores ideales y las aspiraciones que se tienen en ciertos contextos. Si bien, dichos niveles no pueden confundirse los unos con los otros, la comparación entre los tres dará cuenta de los primeros patrones culturales que hay que comenzar a describir.

Proceso Metodológico *[2]

En la etnografía se comienza con una actitud consciente de que se ignora todo, pues este proceso es fundamental para poder llegar a comprender el punto de vista o la realidad tal y como es vivida por la personas o grupo de personas que queremos comprender.

La etnografía utiliza un modelo metodológico cíclico, contrario al patrón lineal empleado por otras disciplinas de las Ciencias Sociales, es decir el proceso etnográfico tiende a ocurrir de manera simultánea de tal manera que la información que se recolecta se usan para reorientar nuevamente el proceso de investigación etnográfico. Así, aunque no hace énfasis en la secuencia del proceso se pueden distinguir un punto de partida y un punto final.

Vamos a desarrollar algunos pasos del proceso de investigación etnográfica[3]:

Identificación del fenómeno, tema o aspecto a indagar

Lo primero que se debe tener en cuenta es definir con cierto grado de claridad cuáles son aquellos elementos que queremos indagar o comprender. Para focalizar el objeto de estudio se puede comenzar formulando una pregunta que proporcione la idea central del fenómeno a ser abordado. Esto permitirá visualizar el alance del ejercicio en cuanto tiempo y recursos disponibles. Esta fase corresponde a preguntarnos por el ¿ qué queremos saber?

Identificación de los informantes y participantes

Algunos autores conciben a los sujetos de la investigación etnográfica como informantes clave del fenómeno en estudio. Otros autores señalan además que los participantes cumplen una función activa, no sólo son dadores de información, sino que inclusive forman parte del equipo de investigación. Es muy importante entonces comenzar a definir que perfiles de personas nos interesa contactar para el ejercicio, bien sea para hacer una observación o una entrevista. Los criterios para definir el perfil de las personas son variados y dependen de aquello que queremos indagar o comprender. Por ejemplo, si queremos saber que piensan los jóvenes sobre alguna campaña publicitaria de nuestra escuela, deberíamos definir a qué tipo de jóvenes nos interesa indagar y por lo tanto mirar si son jóvenes de alguna localidad específica, que rangos de edad nos interesa, que ocupaciones tienen, etc. Esta fase corresponde a preguntarnos por ¿Quiénes?

Generación de hipótesis o interrogantes etnográficas

En la investigación etnográfica, las hipótesis o preguntas, a lo largo del proceso de recolección de la información pueden ser reformuladas y modificadas, cuando el investigador lo considere conveniente en función de la información que va recolectando. Un estudio puede comenzar sin hipótesis o interrogantes, con formulaciones iniciales, tentativas y luego ser reajustadas de acuerdo con la realidad, descartando aquéllas que no estén suficientemente soportadas. No hay límites preestablecidos en relación al número y naturaleza de las hipótesis o interrogantes.

La formulación de hipótesis o de preguntas es una actividad continua en el trabajo etnográfico. Esta tarea está implícita en las observaciones más simples y registros o anotaciones que realiza el investigador. Para la formulación de las hipótesis o interrogantes del estudio, el etnógrafo utiliza diferentes tipos de preguntas que plantean variados tipos de observación en el trabajo de campo:

Preguntas descriptivas o iniciales que orientan la posibilidad de conocimiento inicial del objeto de estudio. Por ejemplo, ¿de qué gente se trata? ¿Qué hacen? ¿Dónde viven?

Preguntas estructurales que conducen a precisar características y significados de fondo de la situación analizada. Por ejemplo, ¿cuál es el significado de la expresión utilizada por un actor en un momento determinado?

Preguntas de contraste que permiten comparar información recolectada en diferentes momentos de la observación. Por ejemplo, ¿utiliza el actor esa misma expresión en otras situaciones?

Recolección de la información

El estudio etnográfico supone la ejecución de un trabajo de campo que permite recabar los datos en el contexto natural donde ocurre el fenómeno. La información que se busca es aquélla que tenga mayor relación con el objeto de estudio y ayude a descubrir las estructuras significativas que explican la conducta de los participantes en el estudio.

Puede ser muy relevante obtener los siguientes tipos de información:

El contenido y la forma de la interacción verbal entre los sujetos, es decir la observación de conversaciones naturales en situaciones cotidianas de las personas que queremos estudiar.
El contenido y la forma de la interacción con el investigador en diferentes situaciones y ocasiones; es decir entablar conversaciones con las personas en diferentes contextos.
La conducta no verbal: gestos, posturas, mímicas.
Los registros de archivos, documentos, artefactos u otro tipo de evidencia.

Para recabar la información, el etnógrafo recurre a procedimientos tales como la observación participante, la entrevista u otras vías que se constituyan en fuentes de información. Estas técnicas las veremos con mayor detalle más adelante.

Triangulación de la información

La triangulación permite reinterpretar la situación en estudio, a la luz de las evidencias provenientes de todas las fuentes empleadas en la investigación. Constituye una técnica de validación que consiste en «cruzar», cualitativamente hablando, la información recabada. Su propósito está dirigido a ofrecer la credibilidad de los hallazgos.

El ejercicio de la triangulación consiste básicamente en la comparación de información para determinar si ésta se corrobora o no, a partir de la convergencia de evidencias y análisis sobre un mismo aspecto o situación.

Se considera que hay consistencia en los resultados de la triangulación cuando las evidencias coinciden, o se complementan, en torno a una tendencia o caracterización de la situación analizada. En caso contrario, el investigador debería recabar más información hasta lograr, desde las distintas fuentes, corroborar la exacta interpretación de la misma.

El adecuado empleo de la técnica de triangulación minimiza los riesgos de la no representatividad y la exclusividad de una determinada postura, así como la inconsistencia de la información recabada y/o de los resultados obtenidos. Es un procedimiento imprescindible, cuyo uso requiere habilidad por parte del investigador para garantizar que el contraste de las diferentes percepciones conduzca a interpretaciones consistentes y válidas.

Interpretación de la información

Interpretar la información constituye uno de los momentos claves de la investigación etnográfica. Esta interpretación supone categorizar una realidad. El paso de la categorización o clasificación exige la revisión, una y otra vez, de la información recopilada, con el propósito de ir descubriendo el significado de cada evento o situación, considerando el todo y las partes.

En la investigación etnográfica, la interpretación de la información es un proceso de identificación de preguntas. En vez de ir al campo con preguntas específicas, el etnógrafo analiza la información compilada como producto de las diferentes técnicas utilizadas (observaciones, conversaciones informales, vivencias etc.) para identificar más preguntas. Después de cada sesión de trabajo en el campo, necesita revisar y analizar sus anotaciones para saber qué va a buscar en su próxima sesión. Este constante proceso de análisis conduce a nuevas preguntas etnográficas, a partir de las cuales se recopila nueva información, más anotaciones y nuevas interpretaciones.

La fase de interpretación parte de lo estrictamente descriptivo hasta llegar a la explicación de la situación abordada. El etnógrafo cumple una labor mediadora que le permite relacionar eventos, hechos y representaciones, sin aferrarse a modelos rígidos preestablecidos. Esta forma flexible de abordar el proceso le permite ir descubriendo y construyendo el objeto de su investigación.

De Tezanos de Mañana (1981) plantea que ser intérprete en una investigación es lograr experiencias y relacionarlas. Tales experiencias suponen relacionar lo particular con lo universal y asociar los acontecimientos con el proceso histórico social. Toda experiencia parte de lo observado por el investigador. Así, el contenido de la observación es una síntesis que depende, en cada caso, de la relación observador-observado. Esto explica por qué, ante un mismo evento, grupos humanos o personas refieren representaciones distintas y aún opuestas. Por otro lado, el contenido de la observación depende de la historia misma del sujeto, puesto que éste es una síntesis de la actividad en una sociedad históricamente determinada.

Durante este paso, el etnógrafo -a partir del análisis, la descripción e interpretación de la información- formula una explicación lo más fidedigna posible, de la cultura que estudia, resaltando lo verdaderamente significativo y estableciendo conexiones con el contexto global en el cual se inserta la situación en estudio.

Elaboración de conclusiones

En la investigación etnográfica, a diferencia de otro tipo de investigaciones, las conclusiones están plasmadas a lo largo del proceso y se generan mediante aproximaciones sucesivas, evitando afirmaciones prematuras.

Las conclusiones reflejan la complejidad estructural de un caso concreto, de una realidad específica, de una situación, un grupo o ambiente particular. Al desarrollar esta fase, el etnógrafo se enfrenta a la decisión de generalizar los resultados. En la medida en que estén bien identificadas y descritas tanto la estrategia de investigación como las categorías de análisis y las características del fenómeno o grupo estudiado, las comparaciones y las transferencias a otros casos y grupos serán más confiables.

Según Goetz y LeCompte (1988), las conclusiones de un trabajo etnográfico suponen cuatro componentes fundamentales: a) Presentación de la información de campo analizada de modo accesible a los lectores; b) Interpretación e integración de los significados en un marco conceptual o teórico más general; c) Exposición de los significados; y d) Aplicación de los resultados.

Organización del informe final

Este paso, en el ciclo de la investigación etnográfica, se va realizando durante la ejecución del estudio. Incluso, el informe final puede incluir y conducir a nuevas preguntas y más observaciones. Redactar un informe etnográfico requiere, de parte del investigador, la realización de un análisis intensivo. El informe debe incluir una exposición sólidamente organizada, reflejando claramente cómo los resultados se fundamentan en la información recabada.

Goetz y LeCompte (1988) plantean que un informe etnográfico es considerado aceptable cuando contempla:

a) El foco y el fin del estudio, clarificando la situación que aborda,

b) El modelo o diseño de investigación y las razones de su elección,

c) Los participantes del estudio, el escenario y el contexto investigado,

d) La experiencia del investigador y sus roles en el estudio,

e) La estrategia para recabar la información,

f) La técnica empleada para analizar la información,

g) Los descubrimientos del estudio, la interpretación y aplicaciones del mismo.

En síntesis, el modelo cíclico de investigación propuesto por la técnica etnográfica se caracteriza por ser dinámico, flexible y dialéctico. Según este modelo, cuando el investigador decide estudiar una realidad cultural, participa intensamente en ella, a fin de comprender los eventos más significativos desde la óptica de los propios protagonistas, con miras a explicitarlos y proponer formulaciones teóricas que representen en forma fidedigna dicha realidad.

A continuación, desarrollaremos algunas técnicas cualitativas para recoger información que se usan en el método etnográfico.

Técnicas cualitativas

1 Técnica de observación participante

Generalidades:

La observación participante busca tener una experiencia directa del observador para generar información de primera mano en el lugar donde suceden las cosas. La idea que subyace, es muy sencilla, pero con un gran alcance, es que mediante su presencia el observador puede registrar desde una posición privilegiada cómo se hacen las cosas, quiénes las realizan, cuándo y dónde. Ser testigo de lo que la gente hace, le permite al observador comprender de primera mano dimensiones fundamentales de aquello que le interesa de la vida social. Esto permite acceder a un tipo de comprensión y datos que otras técnicas de investigación son incapaces de alcanzar (Restrepo, Antropologia y estudios culturales, 2012).

La observación participante consiste en dos actividades principales: observar sistemática y controladamente todo lo que acontece en torno del investigador, y participar en una o varias actividades de la población.
Estar compartiendo la cotidianidad de estas personas y viviendo en estos lugares, permite que el etnógrafo se convierta en alguien conocido que puede atestiguar situaciones que otros extraños difícilmente tienen la oportunidad de hacerlo.
La técnica de la observación participante no depende simplemente de la voluntad del observador, ni siquiera de sus habilidades y experiencias previas, para observar uno debe ser aceptado por las personas con las cuales se trabajaría, así como haber generado cierto grado de empatía.

Condiciones para el desarrollo de un proceso de observación participante (Urbano, 2006).

Para ser aceptado en el contexto en el que se llevará a cabo la indagación, puede ayudar el ser introducido por una persona de confianza del lugar en el cual se quiere trabajar.
Ya inmerso en el contexto, el observador debe prestar atención. Observar, escuchar y concentrarse.
Tomar notas tan pronto como resulte posible.
El observador debe tener una posición descriptiva en términos concretos y no evaluativos, es decir, debe evitar hacer juicios de valor y de condición.

Procedimiento:

Momento 1. Diseño del ejercicio de observación.

Para el desarrollo de este paso es importante:

Definir cuáles son los elementos que se quieren observar.
Definir el tipo de observación se quiere usar, que dependerá de cual se adecua más a aquello que queremos conocer.

Momento 2: Desarrollo del ejercicio de observación

Una vez se esté en el lugar que se realizará la observación, quien hace el ejercicio debe en primera instancia generar un grado de empatía y confianza con el grupo de personas con quien se va hacer la observación. Por esto es importante cuidar que la vestimenta y el lenguaje estén acordes al contexto.
Es muy importante guardar en todo momento una postura ética, en la que se les informe a las personas cual es el objetivo de la presencia de esta persona en el contexto.
El observador tratará en todo momento de participar de aquello que le interesa conocer, y estar muy atento al comportamiento de las personas, los comentarios y demás suceso que pasen en el transcurso del ejercicio.

Durante el desarrollo del ejercicio de la observación se recomienda:

Indagar el porqué de algunos comportamientos, afirmaciones o argumentos.
Buscar que afirmaciones tales como: es malo, no sirve, es muy bueno., siempre, nunca, etc., se complementen con datos y hechos más concretos que permitan identificar con mayor claridad por qué estas impresiones de las personas.

Momento 3: Registro del proceso de observación.

El observador debe registrar toda la información que llega, sin realizar ningún tipo de inferencia sobre los sentimientos de los actores o incluir valoraciones personales; o por lo menos tiene que poder diferenciar qué es lo que realmente observa y qué es lo que interpreta e infiere acerca de lo que ve.
En la tarea de registro el investigador puede contar con instrumentos de mayor o menor grado de estructuración y estandarización.
El observador deberá tomar atenta nota de lo que suceda desde el inicio de la actividad, incluidas las preguntas (conducta o contexto de profundización) formuladas en el foco identificado.

Algunos métodos de registro de observación:

Anecdotario: consiste en la observación de sucesos que interesan particularmente al investigador, para efectuar un registro descriptivo de situaciones o anécdotas referidas al fenómeno de estudio.
Listas de control y escalas de apreciación: consiste en listas de eventos, sucesos o conductas en los que se manifiesta el fenómeno de interés para el investigador (quien las define con anterioridad al trabajo de campo) que permiten el registro de la frecuencia de aparición de las mismas o la aparición acerca de algún atributo (intensidad, frecuencia, valor, etc.)
Las notas de campo: contienen las narraciones de aquello que es visto y oído por el investigador en el escenario observado. El registro de las notas depende del tipo de escenario y de la posición del investigador.

Momento 4: análisis e interpretación de los datos:

Una vez que se han realizado las notas de campo de modo descriptivo, se sugiere que a los registros se incorporen anotaciones de ideas, pensamientos, reflexiones e hipótesis de trabajo (Urbano, 2006). Consiste en aportar comentarios frutos de la interpretación de los datos recogidos en campo.
Ahora bien, en las notas de campo no solo deben tenerse en cuenta las interpretaciones del observador, sino, registros acerca de las conductas del propio observador referidas a sentimientos, instituciones, temores, preconceptos, presentimientos e impresiones personales.
Una de las formas que se sugiere para realizar la información contenida en las notas de campo consiste en agrupar la información por temas, temas susceptibles de codificar, reducir, categorizar, calificar, sintetizar y comparar los datos – según las categorías de análisis identificadas.

Esta técnica se puede usar de manera paralela a otras técnicas, tales como entrevistas informales, o grupos focales. En el ejercicio de investigación social, es posible estar en todo momento haciendo observación participante.

2 Técnica de grupo focal

Generalidades:

El grupo focal es una técnica que consiste en reunir a un grupo de personas con el fin de discutir un tema en particular mediante unas preguntas realizadas por un moderador. Como estrategia de metodología cualitativa, brinda a los participantes la oportunidad de expresar sus apreciaciones de forma autorregulada, dado que cada persona evalúa y decide qué puede expresar y cómo lo hace. Es importante tener en cuenta:

Se sugiere tener un guion para su desarrollo.
Debe haber características o condiciones similares entre las personas que se van a evaluar para que se les posibilite hablar de un mismo tema.
Se debe promover la interacción entre los participantes y se exploran las opiniones por parte del moderador con el ¿qué? ¿cómo? ¿dónde?, con el fin de conocer las percepciones.
Se definen con anterioridad cuáles temas serán evaluados; se recomienda por cada tema realizar un grupo focal.

Condiciones para el desarrollo del grupo focal

Moderador y relator:

Roles fundamentales para asegurar la eficiente ejecución de la actividad. El moderador concentrará sus esfuerzos en regular la participación de los integrantes del grupo y en la optimización del tiempo. El relator registrará de manera fiel los aportes de cada participante en la discusión.

El moderador del grupo focal debe contar con las siguientes habilidades:

Escucha activa.
Control eficiente del tiempo.
Comunicación asertiva.
Fluidez verbal y facilidad de expresión.
Tener capacidad para mantener la atención y concentración de los miembros del grupo, es decir, asegurarse de que siguen el hilo central durante la discusión, cerciorándose que cada persona participe y que la actividad no se desvíe del tema central de evaluación.
Tener la habilidad de generar discusión entre los participantes y hacer respetar las reglas de interacción, entre las que se encuentran el respeto por el aporte del otro y la posibilidad de divergencia.
Previo a la realización del grupo focal, el moderador debe leer, comprender y familiarizarse con el de grupos focales y estudios que se quieren profundizar
Se recomienda que el moderador cuente con experiencia en técnicas de manejo grupal.

Número de participantes:

Se sugiere convocar de 6 a 12 personas para un grupo focal, cantidad que propicia la participación de cada uno de ellos.

Procedimiento:

Momento 1. Programar los grupos focales.

Se sugiere que las personas que se inviten al grupo focal sean seleccionadas aleatoriamente.
El moderador debe concertar con la comunidad o el grupo, la programación de los días, horarios y lugares en los que se realizarán los grupos focales.

Momento 2. Desarrollo del grupo focal.

El desarrollo de la sesión contempla tres momentos consecutivos que se explican a continuación.

Inicio del grupo focal

En el primer momento, el moderador explica el contexto de la actividad, presenta con claridad los objetivos y responde las preguntas y dudas que planteen los participantes. El propósito de este momento es generar un ambiente propicio para que cada persona se sienta cómoda y dispuesta a aportar a la actividad.

El tiempo sugerido para este momento es de 15 minutos, aproximadamente.

Los principales aspectos que se incluyen en el inicio son:

Presentación del equipo de trabajo del grupo focal y de sus roles (moderador y relator).
Presentación de la actividad y contexto en el que se realiza (qué es y por qué).
Presentación del objetivo del grupo focal (para qué).
Explicación de la dinámica de pregunta-respuesta entre el moderador y el grupo.
Explicación del sentido de tomar notas durante el desarrollo de la actividad.

Descripción de la metodología de la actividad.
Reglas de la actividad: participación, pedir la palabra, escucha activa y respetuosa de las opiniones de los demás (todas las opiniones son válidas, no hay respuestas buenas o malas), compromiso de todos los integrantes del grupo para el manejo confidencial de la información que surja en la actividad.

Desarrollo del grupo focal

En la etapa de desarrollo, el moderador formula preguntas sobre el tema que se trata. Las preguntas que se presentan deben ser tomadas como orientaciones generales; por tanto, el moderador debe adaptarlas a las características culturales, sociales y educativas de las personas y al contexto particular al que pertenecen.

De otro lado, también es necesario que el moderador considere con anticipación el tiempo del que dispone para el desarrollo del grupo focal y lo distribuya de manera equitativa para las diferentes preguntas que haya seleccionado. Esto garantiza la discusión completa y permite un margen de tiempo libre para preguntas adicionales que puedan requerirse, así como para el cierre.

Durante el desarrollo del grupo focal, el moderador debe estimular la participación de todos los asistentes a través de sus respuestas, opiniones y argumentos sobre el tema que se discute. Serán de gran importancia las interpelaciones y contra-argumentaciones que hagan los participantes entre ellos, lo cual dará cuenta de diversas posturas o percepciones ante una temática.

A partir de la discusión que se genere, el moderador se verá ante la necesidad de plantear preguntas adicionales, las cuales siempre deben formularse tomando en consideración el objetivo del grupo focal y la finalidad de profundizar o precisar las respuestas de los participantes.

Durante el desarrollo del grupo focal se recomienda:

Indagar el porqué de algunas afirmaciones o argumentos.
Buscar que afirmaciones tales como: es malo, no sirve, es muy bueno, siempre, nunca, etc., se complementen con datos y hechos más concretos que permitan identificar con mayor claridad por qué estas impresiones de los participantes.
Ajustar el lenguaje y términos de las preguntas de las guías específicas a las características culturales, sociales y educativas de los asistentes.

El relator deberá tomar atenta nota de lo que suceda desde el inicio de la actividad.

Cierre del grupo focal

Se trata de una etapa de gran valor que siempre debe incluirse. Se recomienda reservar 15 minutos, aproximadamente, para realizarla.

Durante esta etapa se busca:

Preguntar a los asistentes acerca de si creen que algún aspecto que ellos consideran importante (relacionado con el tema central tratado) no ha sido discutido y en caso de que así sea, solicitar información al respecto.

Agradecer por el tiempo invertido y la información suministrada.
Mencionar que después de la sesión se procederá a preparar el análisis consolidado de las respuestas del grupo y que se evitará toda alusión a respuestas individuales.

3 Técnica de la entrevista

La entrevista

La entrevista sirve para recoger el contexto de las personas desde sus propias visiones, y puntos de vista. Puede definirse como: “una conversación o un intercambio verbal cara a cara, que tiene como propósito conocer en detalle lo que piensa o siente una persona con respecto a un tema o situación particular” Macolly y Macolly, 1995 citados en (Carvajal, 2010)). Las entrevistas tienen como propósito en el proceso de investigación ofrecer datos relevantes que ayuden al investigador a comprender más adecuadamente la realidad u objeto de estudio.

Hay ámbitos de la vida social para los cuales la entrevista es una herramienta privilegiada (Restrepo, 2007). Entre estos ámbitos de la vida social se pueden resaltar:

Acceso a las percepciones y valoraciones que los entrevistados poseen sobre situaciones, hechos y personajes, así como sus deseos, temores y aspiraciones.
Conocimiento de acontecimientos del pasado o del presente de los cuales los entrevistados fueron testigos directos.
Registro de la tradición oral de la cual son portadores los entrevistados. Esta tradición incluye tanto la historia local como la oralitura (cuentos, mitos, narrativas y leyendas populares).
Descripción de saberes, artes y oficios desempeñados o conocidos por el entrevistado, así como de la urdimbre de relaciones sociales en las cuales se encuentra inscrito.
Pesquisa del conocimiento y epistemología local expresados en la cosmovisión de los entrevistados.

Límites de la entrevista:

La entrevista es una técnica de investigación que nos permite acceder a cierto tipo de información, pero no a otra. Nos puede servir para comprender aspectos de la memoria colectiva de una población, pero no para saber el número de personas que en una localidad determinada desempeñan un oficio determinado.
Si no se quiere fracasar en la tarea de hacer las entrevistas lo mejor es empezar teniendo un conocimiento previo del lugar, y de las personas con los cuales se va a trabajar.

Es importante diferenciar entre los cuestionarios, las encuestas y los censos de un lado, y la entrevista del otro. “No se puede confundir una entrevista con un cuestionario una encuesta o un censo. Los cuestionarios, encuestas y censos constituyen otras técnicas de investigación que suponen preguntas cerradas, es decir, preguntas que sugieren respuestas del tipo sí/no, de escogencia múltiple o de definiciones muy puntuales”.

(Carvajal, 2010) Distingue 3 diferentes modalidades de entrevistas cualitativas entre las que encontramos:

Entrevista informal conversacional	En torno a un asunto que se explora ampliamente, Sin guía que delimite el proceso. No se espera obtener información sistematice. Son pertinentes al inicio de la investigación.
Entrevista estructurada con guía	El investigador ha definido previamente un conjunto de tópicos que deben abordarse Debe tratar los mismos temas con todas las personas. Posibilita un proceso de recolección de la información más sistemático.
Entrevista estandarizada o estructurada	Organiza y formaliza aún más el proceso de recolección. El investigador establece no sólo los tópicos, sino el orden y la forma como deben plantearse las preguntas.

En la investigación cualitativa es recomendable utilizar el tipo de entrevista semi-estructurada pues permite más apertura y profundidad con el entrevistado. Sin embargo, en este caso, se escoge el tipo de entrevista y los entrevistados dependiendo de la pregunta de investigación que se tenga.

Condiciones para el desarrollo de la entrevista:

Recuerde que existen algunas condiciones que deben darse para que la entrevista tenga éxito:

Generar una mínima confianza con el entrevistado: “Si el entrevistado desconfía del entrevistador, si no tiene claros los motivos del investigador y de que la información de la entrevista no será difundida de forma indebida, la entrevista no podrá adelantarse adecuadamente (Restrepo, 2007)”.
El entrevistador debe tener un conocimiento básico para identificar quienes serán los entrevistados claves. Esto tiene que ver con la capacidad que tenga para “diferenciar a aquellas personas que por su trayectoria, conocimiento o posición pueden ofrecer la información relevante para su investigación” (Ibid, pág. 65).
Las entrevistas deben ser diseñadas de tal forma que fluyan de la manera más natural posible.
El entrevistador debe tener claridad sobre qué tipo de información se espera obtener de cada de una de las entrevistas que lleve a cabo.
El entrevistador tiene que ser capaz de “escuchar, reflexionar, y hablar al mismo tiempo. El tipo de pregunta varía con los objetivos del estudio y los requerimientos de la información (Babbie, 2000).

Una vez hemos seleccionado los entrevistados y el tipo de entrevista que más se ajusta a nuestros focos de interés procedemos al diseño de la entrevista y a la planeación de ésta. Cabe resaltar que “una entrevista bien diseñada puede ser una fuente de investigación valiosa (…) pero si no lo está no es más que una pérdida de tiempo para el investigador, y por supuesto, para el mismo entrevistado” (Restrepo, 2007).

El diseño de la entrevista:

“El diseño es la fase donde se definen los contenidos, el momento, los entrevistados y las modalidades de registro de las entrevistas” (Restrepo, 2007).

Para diseñar una entrevista se sugiere pensar primero los siguientes aspectos^[4]:

Hacerse antes la siguiente pregunta: ¿Qué se espera encontrar de esta entrevista?
Identificar las temáticas asociadas a al objetivo de la entrevista. Éstas se pueden ordenar cronológicamente, siguiendo criterios lógicos (siendo coherentes en el tratamiento y la sucesión de las temáticas) o de menor a mayor dificultad para tratar por parte del entrevistado.
La entrevista debe ser ordenada, pasando de una pregunta a otra de manera clara, agotando un tema con una serie de preguntas antes de moverse al siguiente.
Una vez establecidas las temáticas y su orden, de ahí se van definiendo una a una las preguntas de la entrevista.

La selección de los entrevistados:

No se debe entrevistar a todo el mundo, pero sí a ciertas personas que pueden llegar a ser claves por la información que poseen. Acá entran en juego aspectos como la posición social, el conocimiento, la trayectoria, el cargo, punto de vista, etc.
Se debe tener cuenta si ya se ha adelantado contacto con ellos, y si se han establecido lazos de confianza pues como lo plantea Eduardo Restrepo: “una entrevista a un extraño que desconfía de los móviles de un investigador no es recomendable” (Idem, 72).

Cómo y cuándo:

Escoger el lugar, y el momento propicio para desarrollar una entrevista es fundamental ya que de esto puede depender la disposición hacia ciertas preguntas o hacia la entrevista en su conjunto. Hay tiempos y sitios donde no se habla de ciertas cosas o donde no se puede desarrollar la entrevista sin tropiezos o sin perturbar al entrevistado

Los medios de registro:

La grabadora es un medio muy útil, sobre todo si uno está interesado en el análisis del discurso o en examinar en detalle las expresiones y modismos de los entrevistados. No obstante, la grabadora puede ser causa de perturbación y perspicacias si no existente un ambiente de confianza.
Los apuntes son otra forma de registro, pueden generar menos incomodidad al entrevistado. Estos pueden ser muy útiles a la hora de conocer sobre acontecimientos (del pasado o del presente), sobre saberes, artes u oficios, o sobre relaciones sociales. No obstante, tomar apuntes es inapropiado si estamos interesados en aspectos como conocimiento, conocimientos de la cultura local o sobre las percepciones, valoraciones, aspiraciones de los entrevistados.

La ejecución:

Antes de proceder con la realización de la entrevista el primer paso es solicitar el consentimiento de la persona a quien le realizaremos la entrevista En este momento, se debe explicar al entrevistado todos los detalles de la entrevista, las posibles temáticas, el lugar y el tiempo de duración.
Es recomendable memorizar, en lo posible, las preguntas y las temáticas de la entrevista para procurar que sea una entrevista fluida. La fluidez permite que la persona profundice sobre ciertos temas, y el investigador obtenga información adicional valiosa para el análisis. Sin embargo, el entrevistador debe estar pendiente de que esto no lo desvié del hilo conductor de la entrevista, previamente pensado en el diseño: Debe ser flexible con el rumbo de la entrevista, pero tampoco perder de vista lo que se busca con ella.
A veces una pregunta puede ser formulada de diferentes maneras si las respuestas obtenidas previamente no responden o no están acordes a lo que se quiere conocer o indagar. En caso tal de que lo que sucede es que el entrevistado evade las respuestas (por las razones que sean) no debe insistirse en ella. Es recomendable guardar silencios, respetar ritmos, y saber ser prudentes e instintivos para identificar cuándo preguntar o insistir sobre ciertos temas, y aspectos de la entrevista.
No se debe abusar del tiempo o de la disposición del entrevistado pues “el tiempo del investigador no es el tiempo de los informantes, estos no son máquinas para arrojar el material según los plazos que tenga el investigador (Guber, 2004 citada en (Restrepo, 2007)
Una vez terminada la entrevista, es importante registrar o hacer el balance de lo sucedido durante la entrevista en un diario de campo para poder contextualizar la información obtenida durante la ejecución de ésta. “Hay aspectos como la presencia de terceros, actitud corporal, gestualidad, silencios, que constituyen información valiosa a la hora de comprender los alcances y límites de la entrevista” (Restrepo, 2007)

Análisis

El análisis de la entrevista tiene dos momentos: 1) sobre el terreno, en el momento en que se está ejecutando la entrevista. 2) Cuando el investigador analiza el conjunto de los datos para escribir su informe de resultados (un artículo, trabajo, un libro, etc.). En el primero de los casos, conviene que mientras se realizan la entrevista, se haga anotaciones sobre análisis que pueden estar ocurriendo en el momento. En el segundo momento se recomienda volver a escuchar la entrevista, hacer transcripciones de los momentos más importantes de la misma y proceder a la realización del análisis.

Existen otras técnicas cualitativas que son usadas en la etnografía, pero hemos desarrollado las más utilizadas en el marco del ejercicio etnográfico tradicional.

A continuación, contaremos un caso aplicado en el que es posible identificar la forma en la que se desarrolló la indagación etnográfica y los resultados obtenidos.

Ejemplo práctico de Aplicación

El siguiente caso, es un ejercicio realizado en OINACOL.N.W, específicamente en la sede central ubicada en la ciudad de Medellín (Colombia). A modo de ejemplo se contará la intencionalidad del ejercicio, el método utilizado y los resultados obtenidos, con el objetivo de clarificar mucho más todo lo expuesto en este texto.

Intencionalidad del ejercicio

La necesidad del ejercicio surge en el seno de una iniciativa que en la actualidad se tiene, cuyo objetivo es poder crear un espacio de encuentro y reflexión de lo femenino entre mujeres tanto del primer y segundo circulo, como mujeres cercanas del tercer circulo. Dicho grupo, busca generar conciencia sobre el rol de lo femenino y visibilizar de esta manera nuestro papel activo en la escuela y en la sociedad.

Sin embargo, en la construcción de la propuesta, surge la necesidad latente de comprender cuales son los principales arquetipos en los que se mueve lo femenino en nuestra sociedad local, pues sino se develan y comprenden estos modelos, es difícil poder generar procesos conscientes de transformación e impacto social.

Es por lo que se hace uso de algunas técnicas propias del método etnográfico para levantar información relevante que nos permita comprender cuales son esa seria de patrones (explícitos e implícitos) que ordenan, y guían las creencias y los comportamientos de lo femenino en nuestra ciudad.

Desarrollo del ejercicio

A continuación, se explicará el desarrollo del ejercicio a partir de los pasos metodológicos anteriormente vistos.

1. Identificación del fenómeno estudiado

En primera instancia se delimitó el sentido del ejercicio, a través de la definición de un objetivo o un foco a indagar. En nuestro caso se definió como objetivo principal: “Develar los principales arquetipos (modelos) de lo femenino que están instaurados como creencias en la cultura antioqueña”. Lo que se buscaba en última instancia era comprender cuales son algunos de los modelos profundos que son el marco de referencia de las mujeres de la sociedad antioqueña, y que inhiben la vivencia de lo femenino.

2. Identificación de los informantes y participantes

En un segundo momento se define un grupo de personas con quienes nos interesaría indagar o preguntar sobre este tema. Se pasa entonces a realizar un listado de características de mujeres que necesitamos encontrar, buscando que puedan participar personas con diversas particularidades. Se define un listado de personas de la siguiente manera:

Mujeres adultas mayores casadas.
Mujeres adultas mayores solteras
Mujeres trabajadoras (ejecutivas) casadas
Mujeres trabajadoras (ejecutivas) solteras
Mujeres divorciadas.
Madres solteras.
Mujeres amas de casa casadas
Mujeres amas de casa soltera
Jóvenes de 18 a 26 años
Jóvenes de 14 a 18 años

Estos serán nuestro público de interés

3. Selección del diseño de investigación

Se pasa a definir las técnicas que se pueden utilizar para recolectar la información necesaria. Dada la temática que se quiere abordar se define utilizar 3 técnicas:

Encuestas virtuales: se hace uso de la plataforma de formularios de Google, que está disponible de manera gratuita.
Entrevistas semiestructuradas: consiste en conversaciones realizadas de manera directa con diferentes personas. La técnica utilizada se explica de manera clara en el apartado anterior.
Análisis de medios de comunicación: Se eligieron una seria de novelas, programas de televisión o series colombianas y a través de preguntas orientadoras tales como: ¿qué dicen? sobre la mujer, Luego, ¿quién lo dice? y Tercero ¿Cómo muestran a las mujeres? se registraban todas unas series de descripciones que daban cuenta de los imaginarios que los medios de comunicación reproducen sobre el papel de la mujer en nuestra sociedad.

Igualmente se construye un cuestionario con varias preguntas que servirán de guía para indagar sobre el tema a tratar. Para la construcción de estas preguntas en primera instancia se buscó anotar todas las que sobre el tema se nos iban ocurriendo, y luego dichas preguntas se organizaron por temas o categorías, se revisó la redacción y pertinencia de la pregunta. Al finalizar se encontraron 17 preguntas agrupadas en 4 grandes temas:

Concepto de la mujer

Para ti, ¿En qué consiste ser buena madre, hija, esposa?
¿Cuáles son las virtudes que consideras deben tener tus hijos varones?
¿Cuáles son las virtudes que consideras deben tener tus hijas mujeres?
¿Qué crees que es lo que está bien visto en una mujer, que es lo mal visto en una mujer?
¿Qué se espera de una mujer en el hogar, en el trabajo, en la sociedad?
¿Recuerdas algún refrán o frase que te haya dicho tu mamá frente a cómo comportarte de joven o de niña?

Roles de la mujer

¿Cuáles creen que son las grandes culpas de las madres que trabajan?
¿Cuáles crees que son los sueños que tiene una mujer a los 15 años?
¿Cuáles crees son los grandes temores de una mujer divorciada?
Si trabajas: ¿Preferirías estar en casa antes que trabajar? Si no trabajas: ¿Preferirías trabajar antes que estar en casa?
¿Cuales consideras que son las responsabilidades de la mujer en el hogar?
¿Por qué crees que no ha habido presidentas en Colombia?
¿Cuáles crees que debe ser las funciones de una primera dama?

Relación con lo masculino

¿En qué creemos que somos mejores que los hombres, en qué somos iguales y en que somos menos fuertes que ellos?
¿Cuándo tienes pocos medios económicos a quien favorecerías el estudio universitario, a tu hijo o a tu hija? ¿Por qué?

Modelos femeninos

¿A qué mujer cercana a ti admiras? ¿Por qué?
¿Cuándo eras pequeña, a que mujer admirabas? ¿Por qué?

4. Recolección de la información

Se comienza a realizar el ejercicio de recolección de información. En total se logró hablar con todas las personas claves que teníamos inicialmente contempladas. A continuación, se describe en un cuadro la cantidad de personas con las que se realizó el ejercicio.

Mujeres que respondieron por encuesta	23
Mujeres abordadas por entrevistas semiestructurada	18
Medios de comunicación analizados	3

Es importante resaltar que no se realizó un muestro probabilístico, pues la investigación cualitativa basa su confiabilidad y validez, entre otras variables, en la posibilidad de abordar a todos los actores claves en el mismo ejercicio, así como tener acceso a personajes claves.

5. Triangulación de la información

A partir de la información recolectada tanto en las entrevistas y encuestas, como en el análisis de los medios de comunicación y en la lectura de fuentes secundarias (libros y artículos sobre el tema), se comienza a hacer un ejercicio de contrastar los datos y encontrar similitudes, patrones, elementos en común en todos ellos. La base de la validez de la información en este caso se refirió al consenso intersubjetivo, es decir, cuando un patrón observable en una respuesta se repetía en diversas personas, era considerado importante de resaltar.

El objetivo en esta parte del proceso fue el poder organizar la información por categorías o temas relevantes. Esto permitió dividir toda la cantidad de información encontrada en las siguientes categorías.

Segmentación: al contrastar las edades e intereses de cada mujer, fue posible agruparlas a partir de ciertas características e identificar algunas tendencias en ellas, lo que nos llevó a realizar una segmentación.

Creencias: fue posible identificar ideas compartidas por un grupo de personas, que son tomadas como verdades socialmente aceptadas y que moldean ciertos comportamientos, algunas creencias son compartidas por los diferentes segmentos de mujeres. Otros son propios de cada segmento.

6-7. Interpretación de la información y Elaboración de conclusiones

De manera paralela a la triangulación de la información se comienza la lectura de textos y artículos que permiten profundizar los temas que aparecen en las categorías anteriormente descritas, además de proporcionar un mayor marco de referencia para comprenden las respuestas que varias mujeres daban.

En esta parte del proceso se empiezan a hacer grandes conclusiones de los datos observados.

8. Organización del informe

Para la realización del informe, se siguió el siguiente proceso. Una vez se encuentran las creencias más marcadas, se les otorga un título que las sintetice, y se pasa a hacer una descripción de ellas a partir de las respuestas encontradas en las encuestas y de los textos leídos. Se busca reunir en una misma creencia todos los datos que de ella encontramos, con el fin de poder explicar y describir los matices que dicha creencia adquiere, y de esta manera ejemplificarla para su comprensión. De igual manera se hace con la segmentación de las personas entrevistadas. Esta segmentación busca encontrar patrones bajos los cueles se consolida un “modelo” común, darles un título que los sintetice y describirlo ejemplificándolos.

Una vez se realizaba el ejercicio sucedieron tres cosas:

Encontramos cómo de manera muy natural podíamos organizar la información, pues estas creencias y segmentaciones son muy familiares para el grupo de mujeres que estaba haciendo el trabajo, y eran fáciles de identificar en nosotras mismas y en nuestro grupo cercano. Por lo tanto, nos permitió ser conscientes de ciertas posturas internas y comportamientos que habíamos tenido por mucho tiempo de manera inconsciente y que al nombrarlas adquirían una compresión distinta.
Nos llevó a una profunda reflexión sobre la forma en que debemos trabajar en nosotras y en las otras el ideal de la Dama que proponemos en nuestra escuela. A través del ejercicio comprendimos algunas de las principales causas por las cuales a lo largo de nuestra historia como OINACOL. NW ciertas mujeres de nuestro primer círculo habían entrado en conflicto con la forma en que presentábamos la visión del ideal de la Dama. Comprendimos por lo tanto la gran necesidad de re-significar nuestro lenguaje, de hacer ciertas aclaraciones, para que nuestro Ideal de Dama sea comprendido de una mejor manera. Aquí cobró relevancia una reflexión sobre las formas que hoy utilizamos en nuestra escuela, y como éstas pueden ser la causa para que nuestro Ideal no llegue a las personas como lo esperamos y necesitamos.
Aparece de manera latente y clara para nosotras, la imperante necesidad que como cultura tenemos de traer a la escena social otros modelos simbólicos, que nos permitan contrarrestar ciertas creencias colectivamente instauradas, lo que nos devela un camino que como escuela podemos empezar a trazar. Igualmente nos permite comprender sobre qué y de qué manera combatir una guerra simbólica con unos patrones sociales que de forma inconsciente se muestran como grandes barreras de acceso para nuestro Ideal acropolitano.

A continuación, se presentará una síntesis del informe con los principales hallazgos con el objetivo de ilustrar el tipo de información encontrada.

Síntesis del informe

Creencias e imaginarios

Durante el ejercicio, se rastrearon una serie de creencias compartidas de forma inconsciente por las mujeres entrevistadas, que incidían en la forma de ver el mundo, lo femenino, y por lo tanto en los roles en sociedad. Cabe resaltar que estas creencias no las encontramos en todas las mujeres de manera homogénea, sino que algunas de ellas están más presenten en unas que en otras. Las formas en las que se manifiestan son múltiples y de muchos matices.

Presentamos de manera breve algunos de ellos:

“La mujer es ante todo madre”: Esta creencia parte de la valoración profunda que desde principios del siglo XX se tenían al papel de la mujer como madre en la sociedad. La mujer es principalmente madre, y por lo tanto su rol estaba circunscrito al hogar, las labores domésticas, y la crianza de sus hijos. En la actualidad esta creencia continúa expresándose como una alta valoración a la maternidad en la mujer. Socialmente es “bien visto” que una mujer tenga hijos, y que pase por esta experiencia. Son pocas y no tan bien vistas las mujeres que deciden renunciar a su maternidad, aunque este grupo poblacional va en aumento. Igualmente se evidencia que la madre, es una de las figuras o modelos que más se admiran en la sociedad, lo que da cuenta de la necesidad de visibilizar otros modelos de mujeres existentes. Este aspecto cobra relevancia para la intencionalidad del ejercicio pues marca una necesidad educativa fuerte que como escuela de filosofía se pueden empezar a llenar: la ausencia simbólica de otros modelos femeninos.

“La mujer es de la casa” Esta creencia también tiene su nacimiento en la configuración social de principios de siglo XX. Para esta época el espacio de la mujer era el hogar, la iglesia el costurero, en síntesis, el “adentro” y quien quebrantaba ese espacio era mal vista, poniendo en entre dicho su pureza. En contraposición el espacio masculino estaba constituido por el afuera. El hogar era el espacio de lo femenino y la mujer debía vivir en él con los atributos de la castidad, la pureza y la modestia. Hoy en día se continúa evidenciando como la familia juega un papel importante en la vida de una mujer, al ocupar un lugar muy alto en sus prioridades. El matrimonio y la construcción del hogar aún son sus grandes proyectos, que se combinan con otras actividades.

“La otra es mi rival” Parte de la creencia de que la mujer es ante todo madre, el rol de la esposa, la compañera y la amante se comienzan a desdibujar desde principios de siglo XX. Los hombres se relacionan con su esposa-madre, y por lo tanto la vivencia del placer sexual no está permitida. Aparece entonces la figura de “la otra” la mujer que empieza a suplir el modelo de compañera y amante, de manera paralela al matrimonio. Esta vivencia genera una fuerte creencia en que existe una “otra” mujer que es mi rival. En la actualidad esta creencia continúa viva de forma muy inconsciente pero que se expresa en las relaciones entre mujeres en todos los campos de la vida. La competitividad femenina sobre todo en campos laborales es latente. Aquí se encontró otro elemento a trabajar como escuela de manera profunda para poder construir una vivencia de lo femenino distinto.

“La soledad es sinónimo de soltería” Esta creencia se evidencia en las respuestas que la mayoría de mujeres suministraron. Es socialmente incomprendido o poco aceptado que la mujer no tenga una pareja en su vida. Por lo tanto, existe un gran miedo a la soledad en lo femenino que conlleva en ocasiones a una alta dependencia emocional de lo masculino. Nuevamente cobra importancia el modelo simbólico de la mujer madre, mujer hogar.

“La mujer es símbolo del amor” Las concepciones más arraigadas con relación a la mujer tiene que ver con ser la embajadora del amor. Sin embargo, el amor es visto socialmente como la entrega desmedida y la enorme capacidad de perdón. Lo que ha llevado a la mala vivencia de una tolerancia excesiva y a veces enfermiza, que se expresa en una alcahuetería o abuso de la condición de amor, para perdonar todo. A la mujer le cuesta entonces en ocasiones poner límites en las relaciones sociales puesto que es bien visto ser embajadora del amor.

“La mujer es sinónimo de pureza” La pureza es entendida como un estado de “inocencia” que es traducido a una profunda inconsciencia. Es bien visto que la mujer sepa poco de algunas cosas, pues significa que siempre va a necesitar un “otro” para su vivencia en el mundo. La mujer con carácter fuerte, que pone límites, que se sale de los cánones establecidos, es vista de alguna manera como “impura”, rebelde, rara. Se logra identificar como lo masculino tiene una suerte de prelación por esta idea de lo femenino “débil” y maleable. Estas creencias es clave, pues nos remite a una urgencia de poder clarificar como entendemos la pureza y la inocencia en el marco de nuestro ideal filosófico como Damas, pues es evidente que se comprenden dos casas muy distintas de una misma palabra, y remiten a dos significados culturales muy disimiles entre sí.

“La mujer es en función del otro, nunca en sí misma” Tradicionalmente la mujer era hija, madre, esposa, o hasta inclusive “la otra” amante; es decir es concebida en función del otro: un hijo, un esposo, una madre o padre, un hombre. Existe entonces una marcada tendencia en las mujeres a tener una fuerte dependencia emocional de otras personas, y una escasa posibilidad de tener espacios para sí misma. Esta creencia se manifiesta de múltiples maneras:

Una necesidad de estar siempre bien para ser amada y aceptada por los otros, la mujer debe agradar al hombre por lo tanto su estética (formas de vestir, patrones de consumo, modales) está orientada a agradar-seducir a lo masculino.
Una necesidad de ser imprescindible para otros, la mujer es la que lleva todo en el hogar y es además la que sabe cómo debe hacerse, por eso es necesaria. Cuando ella no está no funciona el hogar (no hay quien cocine, no hay quien arregle la casa bien, no hay quien esté pendiente de todo). Esto genera un impacto en la forma como se vive la masculinidad, pues el hombre no asume ciertas responsabilidades, continuando en una postura de “hijo” simbólico durante mucho tiempo de su vida.
Una tendencia a “soportar” estados de infelicidad en las relaciones con el otro, por miedo a decir lo que realmente siente o piensa. Es común ver como una mujer disfraza cosas que no están bien, por el miedo a entrar en conflicto con ese “otro”, la creencia arraigada es que sin ese “otro” la mujer no es, entonces lo necesita y lo mantiene cerca a cualquier precio. Cobra mucha relevancia en las formas de relacionarse el miedo a entrar en conflicto.

Segmentación

En las mujeres entrevistadas, es posible identificar ciertas características que comparten algunos grupos de mujeres, y que nos permitirán agruparlas según un modelo. A continuación, presentaremos una primera segmentación general, a partir de los rasgos más identitarios. Es posible realizar otras segmentaciones en las que dé cuenta de la diversidad de femeninos que coexiste en nuestra sociedad, sin embargo, estos 4 modelos presentados son un acercamiento a lo que podría ser un ejercicio más profundo. Lejos de encasillar a la población de mujeres de nuestra ciudad, lo que busca es poder develar patrones comunes, que nos permitan una comprensión de las necesidades más imperantes de las mujeres que conforman nuestra sociedad y que llegan a nuestras escuelas en búsqueda de otras miradas.

La poderosa: Es posible identificar un grupo de mujeres todas ellas presentes en los ambientes laborales, caracterizadas por su enorme capacidad de trabajo. Todo lo pueden, en función de la tarea. Es posible verlas en altos cargos directivos, en los que su compromiso es del 110%. Estas mujeres por lo general viven el poder desde las características de lo masculino: la fuerza, la imposición, la conquista, el reconocimiento, el control, entre otros.

La transgresora: Se identifica un grupo de mujeres que están dispuestas a transgredir los valores tradicionales de la sociedad. No siempre está en cabeza de adolescentes ni mujeres jóvenes, sino que parten de muchas mujeres que se caracterizan por ser reactivas a los cánones tradicionalmente establecidos por la sociedad como mujeres.

La madre: Esta es una imagen profundamente arraigada y posible de encontrar en muchos ambientes no únicamente en el hogar. La mujer madre tiene como objetivo su hogar, sus hijos. Socialmente es evidente una alta valoración a la madre, como un modelo sagrado que se tiene que valorar. Para esta segmentación es necesario que la mujer, aun siendo soltera, deba pasar por la experiencia de la maternidad, pues esto le generará identidad, además de ser considerada la experiencia invaluable en la vida.

La Seductora: Como producto de la época del narcotráfico en Medellín y en general en toda Colombia, aparece un concepto de mujer asociada a cierto estereotipo de belleza física. Aparece un canon estético de mujeres voluptuosas, que hace uso desmedido de cirugías estéticas, para poder agradar, conquistar, y seducir a lo masculino a partir de su encanto físico. Este modelo toma una gran fuerza en la época de los 80 y se mantiene vigente hasta nuestros días en varias esferas sociales. El nacimiento de este modelo se explica, entre otras cosas, a que, en la referida época de narcotráfico, una de las formas de ascenso social de lo femenino era el convertirse en las mujeres de los narcotraficantes, pues eso aseguraba otro estatus social. La mujer se convertía en esas acompañantes, que tenían acceso a hombres poderosos, y ellos exhibían como “artículos de lujo” que consolidaban su imagen de hombres machos, fuertes y masculinos. La mujer a cambio de esto podía acceder a lujos y dinero que en otras épocas fue negado.

Encontramos que existe igualmente en algunas mujeres, un rechazo inconsciente a ciertos modelos y creencias que son vividos entonces desde la sombra de los mismos, generando una vivencia desde el otro lado, extrema e irreconciliable con el modelo social. Ambas posturas requieren un acercamiento a arquetipos de lo femeninos más profundos, que les permitan entender elementos propios de la naturaleza femenina.

Arquetipo simbólico dominante

Durante todo el ejercicio se percibió de manera clara como a nivel simbólico sigue presente de manera marcada el arquetipo de la Virgen María. Es evidente el respeto y adoración que se profesa por la virgen María como símbolo que inspira, a varias generaciones y en diferentes campos, los valores morales de lo femenino. Cotidianamente es posible encontrar en la iconografía de la virgen en hogares, establecimientos públicos, centros de formación, medios de transporte masivos, etc.

La virgen María, sigue siendo símbolo de maternidad, de generosidad, de perdón perpetuo, de cobijo y de profundo amor. La mujer antioqueña, en su deber ser, profesará sus valores simbólicos, y ésta se convertirá en su marco de referencia a seguir, desde diversos planos de la existencia. Igualmente, la sombra de este arquetipo, generará un tipo de comportamiento propio de ciertas mujeres.

Es por esto que urge un trabajo educativo que visibilice otros modelos de lo femenino y que permita derrumbar ciertas creencias ya instauradas.

A manera de conclusión

El dios Hermes es el mensajero de los dioses, el viajero que cruza fronteras. En varios mitos nos relata cómo juega un rol fundamental al interceder entre un dios y otro, o como es el único que puede entrar y salir de algún plano particular como por ejemplo el Hades; por poner alguna muestra podríamos citar el mito de Deméter y Perséfone siendo Hermes el único que puede entrar al Hades para traer de vuelta a Perséfone, o recordar su rol de intermediario en la Odisea cuando rescata a Odiseo de la Isla de Calipso, o su papel de intermediario entre Psique y Afrodita en el mito de Eros y Psique.

Hermes hace conexiones, es el viajero que lleva significado, de un lado a otro, el que puede ingresar a lugares que nadie más lo ha hecho o que no tienen la posibilidad de hacerlo. Quizás, su facultad de poder trasegar con naturalidad por todos los mundos, sea posible, gracias a que conoce las claves necesarias para pasar de un mundo a otro, para cruzar de una frontera a otra sin perderse. La lógica nos dice que es imposible entrar en profundidad en un mundo, o hacer conexiones de un lugar hacia el otro, si no se tiene la capacidad de comprender cuáles son las reglas y motores ocultos que animan dicho mundo.

Cobra relevancia entonces, que uno de los principales objetivos del método de investigación de la antropología cultural, sea el poder comprender la lógica del “otro”, develar sus sistemas de creencias, valores, normas, representaciones, lenguaje, símbolos, etc, en otras palabras, el poder hacer un esfuerzo por pasar de “mi lógica” a la “lógica del otro” para poder comprenderlo y saber aquello que realmente le significa y lo mueve. Esta tarea implica entrar en territorio ajeno, en otro mundo, para encontrar conexiones y comprender significados.

Si partimos desde este punto de reflexión, cobra gran importancia para el I.H. el poder conocer los métodos y formas que nos permiten “entrar a otros mundos”, pues en el panorama actual nuestro Ideal filosófico debe tener la plasticidad necesaria para poder hablar en las formas y los idiomas que las nuevas generaciones necesitan, sin perder la esencia y la raíz que salvaguardamos, y esto se logra de manera más fácil, si cada vez hacemos lecturas más rápidas y profundas de cuáles son los patrones latentes en ciertas corrientes culturales que movilizan nuestros entornos y nuestro mundo, y construimos la forma más adecuada para entregar nuestro Ideal a dichos contextos.

[1] Cabe aclarar que entre la Antropología «Social» y la Antropología «Cultural» no hay distinción alguna precisa y definida, pues simplemente se refiere a un énfasis en los enfoques teóricos. La orientación de la «Antropología Cultural» cobra gran importancia en los EE.UU, escuela que hace hincapié en la coherencia de las culturas, incluidas las normas de conducta, lenguaje, creaciones materiales e ideas sobre el mundo – y la necesidad de entender cada una de las culturas en sus propios términos; está asociada a trabajo de pioneros tales como Franz Boas y Ruth Benedict. Por su parte la «Antropología Social» se desarrolla en Gran Bretaña, y fue influenciada por tradiciones intelectuales procedentes principalmente de Francia, que tenían como tendencia enfocarse en las instituciones sociales y sus interrelaciones. Algunas escuelas han adoptado por referirse a la Antropología Sociocultural, aclarando con esto que su objeto de estudio es el ser humano en tanto miembro de un grupo social y como integrante de una cultura. (Gómez, 2010, 2)

[2] Este apartado, tomado en sus ideas fundamentales del trabajo realizado por Maria Dolores Figares en el módulo de “Antropología Aplicada” de la carrera de Antropología del Instituto.

[3] A partir de las ideas de varios autores (De Tezanos, 1981, Wiersma, 1986, Titone, 1986, Goetz y LeCompte, 1988, Domínguez, 1989, Buendía Eisman 1988),

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